藝術(shù)個案研究 |鄭波衛(wèi)：“輕舞水色間”

藝術(shù)，作為人類文明的精神鏡像，始終以感性形式編碼著個體與時代的雙重記憶。在全球化與數(shù)字技術(shù)重塑文化生態(tài)的當下，藝術(shù)創(chuàng)作已突破地域與媒介的藩籬，成為跨文化對話的活性載體。本研究以藝術(shù)家個案為棱鏡，旨在穿透作品表層的形式美學(xué)，探求其背后交織的文化基因、心理圖式與社會能量場。

傳統(tǒng)藝術(shù)史研究常受限于風格演進線性敘事或天才論范式，易將藝術(shù)家簡化為藝術(shù)運動的時間注腳。本課題則嘗試構(gòu)建“微觀—中觀—宏觀”的三維研究模型：通過視覺符號的考古學(xué)解構(gòu)（微觀），還原個體創(chuàng)作系統(tǒng)的生成密碼；借助跨地域藝術(shù)家社群的比較研究（中觀），定位個案在文化遷徙中的坐標位移；最終連接后殖民理論、媒介生態(tài)學(xué)等視角（宏觀），揭示藝術(shù)實踐如何作為社會變革的隱形推手。方法論上，除圖像志分析與檔案梳理外，更引入數(shù)字人文工具進行創(chuàng)作母題的語義網(wǎng)絡(luò)建模，并采用參與式民族志深入藝術(shù)家工作室，捕捉未被文本化的創(chuàng)作現(xiàn)場邏輯。 此研究的學(xué)術(shù)價值不僅在于填補某藝術(shù)家系統(tǒng)性研究的空白，更試圖回應(yīng)當代藝術(shù)研究的范式危機——當NFT藝術(shù)顛覆物質(zhì)性、AI創(chuàng)作挑戰(zhàn)作者主體性時，個案研究如何超越傳記式書寫，成為解碼文化轉(zhuǎn)型的密匙？我們期待這項研究能為藝術(shù)社會學(xué)提供新的分析單元，同時啟示文化機構(gòu)構(gòu)建更具生態(tài)性的藝術(shù)評價體系。 全文將以“創(chuàng)作語言的重構(gòu)—文化身份的協(xié)商—社會介入的路徑”為線索，在流動的現(xiàn)代性語境中，展開一場關(guān)于藝術(shù)主體性如何在不同權(quán)力場域中自我重塑的思想實驗。這既是對個體藝術(shù)生命的深度凝視，亦是對藝術(shù)何為的當代詰問。   鄭波衛(wèi) 1960年生于江西省南昌市 祖籍江西省臨川 中國工藝美術(shù)學(xué)會會員 中國書畫家聯(lián)誼會會員 福建省美術(shù)家協(xié)會會員 江西省書法家協(xié)會會員 泉州國畫學(xué)會（終身名譽會長）    云水花火祭山神——紀鄭波衛(wèi)新黃山瓷板系列 毫無疑問，今天的世界在以前所未有的速度變幻……。是否，宇宙和生命本身還保有著它們最初在人類意識中的意義？當“山、水、云……”這些曾經(jīng)完整而單純的語言符號被扭曲摻雜了太多晦澀的欲望，以至于成為社會學(xué)、金融學(xué)甚或計算機技術(shù)名詞的時候，有多少現(xiàn)代人還記得自己本初的夢想？

每一個人的夢里都有山，那是大地賜給人類遠祖的禮物，早在萬年之前寫在人類的基因里。雖然維持當代都市個體的存在只需要一部手機或一根網(wǎng)線，但我們的軀體感官和心靈依然和天空大地緊緊相連——渾濁的雙眼原本追逐忽倏的飛鳥，羸弱的雙腿原本用來在山谷中奔騰……       肆意的呼吸，縱聲的呼喊，用體溫融入四季，用膚發(fā)舞動風雨……   如今，在城市的夜晚，摩天大廈的窗前，多少人需要一杯酒的幫助才能穿越眼前霓虹燦爛的鋼鐵叢林，試著找尋原始的快感。     山還在那里，但遠祖祭祀的神靈已經(jīng)離開。衛(wèi)星和纜車讓山不再神秘遙遠，科技和現(xiàn)代工程讓山中的風、水、云、植被甚至氣候不再莫測……。人們了解了山的一切一切，方方面面。我們可以準確掌握每一個山峰的海拔，每一株植物的年齡，每一縷風的方向，每一條溪流的水量……我們真的掌握了山嗎？我們真的掌握了夢嗎？我們真的掌握了自己嗎？還是，我們撕裂了山，讓它成為一個個可被勘測，計量和控制的碎片——就如同對待我們自己——但是我們失去了它的整體。    在科學(xué)歡歌著解構(gòu)一切的時候，藝術(shù)和宗教在默默地踽踽，從一個個黑暗的街角撿拾人類殘夢的碎片，在某個不經(jīng)意的瞬間喚醒潛意識中遠去的記憶。      伸手觸摸老鄭的瓷板，隨著水火交融的紋理放肆無序的變幻：云蒸霧繞，暗香幽浮……可以聽，可以嗅，可以悠游嬉戲……冷月孤峰如海山花中婉約山妖的低唱，噴吐咆哮燎天的熊熊山火中映照著山神的巨影……歸來兮，歸來兮……我完整的覺知；歸來兮，歸來兮，古老的山的神靈……    王渡 2020年5月