大圣信俗連兩岸 交流往來情誼濃

“曹會長，今年的大圣信俗文化活動會如期舉辦嗎？我想組織臺灣大圣宮廟的代表團一起來參加。”

“當然，在農歷七月十七，齊天大圣圣誕當天如期舉行。”

近日，順昌縣大圣文化交流協會副會長曹智強在微信上收到一個請求，臺中道教協會理事長陳奇勇已經早早做好準備，計劃親自帶著數十名信眾到順昌縣鄭坊鎮參加一年一度的大圣信俗文化活動。

順昌大圣文化興起于唐末，發展于宋元，鼎盛于元明，傳承至今的齊天大圣誕辰祭祀慶典活動更是熱鬧非凡。每年農歷七月十七，在順昌縣鄭坊鎮峰嶺村，街頭巷尾張燈結彩、鼓樂喧天。聲勢浩大的“大圣巡安”隊伍、驚心動魄的“過火焰山”民俗表演等輪番上演。“大圣信俗是兩岸同胞共同的民間信仰。每年都有臺灣的信眾前來參加，今年也不例外。”曹智強說。

南平順昌這座閩北小城，為何吸引了如此多的兩岸信眾前來進香朝圣？記者跟隨順昌縣文化體育和旅游局局長林艷的腳步，一路沿著石階攀登而上，在寶山之巔尋找答案。在順昌海拔1300多米的寶山主峰，有一處面積不大的廟宇，當地人稱作“雙圣廟”。該廟是全國重點文物保護單位——寶山寺的附屬文物，廟內是一座并立著兩通神位碑的古代合葬神墓，左側石碑陰刻“寶峰齊天大圣神位”，右側陰刻“通天大圣神位”。

經考古證實，該墓冢建于明洪武二十四年（1391年）之前，比吳承恩《西游記》成書早近兩個世紀。墓冢碑文上“寶峰齊天大圣”“通天大圣”的銘文清晰可見，印證了當地“兄弟同圣”的獨特信仰體系。“寶峰齊天大圣不等同于孫悟空。”同行的順昌縣博物館館長王長軍指著銘文，澄清了一個常見的認識誤區，“大圣文化，是古閩越及早期漢民族自然崇拜的歷史遺存，其融儒釋道文化為一體，以崇猴習俗為核心，以慶典活動為主要表現形式。在《西游記》故事廣為流傳之前數百年，便已在閩北民間生生不息，演化出獨特的大圣信俗文化。”

在順昌縣博物館，大圣文化主題展區從大圣信俗文化的溯源、傳承、交流和弘揚四個部分，詳細地展現了其歷史脈絡和內涵。“除了雙圣廟，順昌縣境內已發現宋元明清時期的大圣文化遺跡多達120余處。”林艷介紹，在元坑鎮，一座元代露天祭壇仍保留著“通天大圣”神位；嵐下鄉的明代祭壇群中，手持令旗、腰懸銅鈴的大圣雕像栩栩如生；北宋理學家楊時家譜《楊氏族譜》中提及的“通天廟”，則將當地大圣崇拜的歷史上溯至公元10世紀……

發源于山，傳播向海。“閩臺大圣信俗同根同源。”曹智強道出了常有臺灣信眾跨海而來的原因。臺灣大圣信俗起源于明末，收復臺灣的鄭成功水師官兵駐扎定居臺南后，逐漸將大圣信俗播至臺灣。位于臺南的萬福庵，是臺灣祭祀齊天大圣的開基祖廟。臺灣信眾多稱齊天大圣為“大圣爺”“大圣王”，奉祀齊天大圣的廟宇達數百座，信眾在300萬人以上。臺灣民間相傳，“大圣爺”可以保佑孩童消災去難、健康成長，被視為孩子的保護神。這種信仰風俗歷經百年，已在臺灣信眾心中根深蒂固，每年各地舉行的祭拜活動也早已形成定制，皆與順昌一脈相承。

因為大圣文化源遠流長、遺存豐富、傳承完整且影響深遠，順昌被兩岸信眾奉為“大圣祖地”。特別是2005年雙圣廟被發現后，那些刻有“齊天大圣”“通天大圣”的古老碑刻、石雕以及大量宋元時期的大圣信仰實物，深深震撼并吸引了臺灣信眾的目光。2007年11月，馬祖水部尚書公府廟宇組織進香團，專程來到順昌寶山之巔的雙圣廟朝圣，正式拉開了兩岸大圣信俗文化交流的序幕。

從2009年到現在，順昌已經成功舉辦了12屆海峽兩岸大圣信俗文化交流活動和兩屆閩臺大圣文化交流論壇，舉辦6屆海峽兩岸（福建順昌）齊天大圣文化旅游節活動，常態化開展閩臺大圣文化交流交往活動。此外，順昌縣還成立大圣文化研究院、大圣文化交流協會，深入挖掘大圣文化歷史遺存，吸引了臺灣等地大圣信眾10萬余人來順昌朝圣。

“傳統文化的傳承需要青年人的參與，我們也在不斷創新形式，讓年輕人了解和喜愛大圣信俗文化。”林艷說，順昌縣通過開展兩岸大學生大圣祖地微視頻采風研習營、“大圣文化青年談”、“大圣杯”肯肯數獨挑戰賽等活動，形成研學品牌，持續擴大大圣信俗文化的影響力，不斷拓展兩岸同胞交流交往新空間。